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- 發(fā)布日期：2016-03-07
在我國古籍中，時(shí)常見到胎養(yǎng)與胎教這兩個(gè)名詞，它們是有所區(qū)別的。簡單的說，在懷孕期間，偏重于生理方面的保養(yǎng)是胎養(yǎng)，偏重于心理的健康是胎教。但在我國古代醫(yī)書中，則往往將這兩方面雜記在一起，以見其間的緊密關(guān)系。如明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中所說：“古人胎教、胎養(yǎng)之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良。”
上古至漢代的發(fā)展
在中國的上古時(shí)代至西漢時(shí)代，有關(guān)胎養(yǎng)的問題已開始萌芽而形成雛形，例如公元前十六——十一世紀(jì)，在甲骨文上發(fā)現(xiàn)已有孕婦臨產(chǎn)得病，母子是否平安的卜辭，以及“育疾”的名目，也就是婦女生育的疾病。
而在公元前十一世紀(jì)已成書的《周易》，也有“婦孕不育”的記載，可見當(dāng)時(shí)對(duì)于妊娠病變，已有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。
而在春秋、戰(zhàn)國早期的《左傳》，對(duì)畸形胎兒、妊娠時(shí)間長短、一胎或雙胎等情形已有記載，尤其是僖公二十三年（公元前六四四年）載有“男女同姓，其生不蕃”，已明確地指出近親結(jié)婚有害后代的繁殖，這比達(dá)爾文在一八五八年才論述到這一規(guī)律，要早了二千五百多年。
當(dāng)然，在我國現(xiàn)存第一部重要醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)妊娠的診斷、生理變化、胎前疾病、妊娠期間的用藥準(zhǔn)則、分娩的診斷等，都有了較為詳細(xì)的記載。
根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，有我國最早的養(yǎng)胎專著《婦人胎藏經(jīng)》，可惜已經(jīng)散失。但張仲景（公元一五零——二一九年）所著的《傷寒雜病論·妊娠病》中，有關(guān)養(yǎng)胎保胎，即有胎孕用藥、妊娠合并其他疾病的鑒別珍斷、藏腑經(jīng)絡(luò)的逐月養(yǎng)胎、胎前疾病的診治、祛病養(yǎng)胎等方面記戴，而在他的另一本著作《金匱要略·婦人妊娠病脈癥并治》中，更對(duì)妊娠嘔吐、腹病、出血、水腫、小便不利等等病癥，提出診治的方法。
講到漢代，我們不得不提劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因?yàn)樵谒郧半m早已相傳胎教之說，但正式文字記載則見于該書所說：
太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
這段兩百多字的文獻(xiàn)，可以引申發(fā)揮的很多，不過，這里限于時(shí)間的關(guān)系，無法多講，只就第一段指出下列三點(diǎn)：一、太任的德性、行為本來就很好，而根劇史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對(duì)夫婦已具有良好的素質(zhì)（即今天所謂的遺傳因子。）；二、太任在妊娠期間更重視眼、耳、口的防護(hù)；三、生了文王之后，太任又親自加以教育。至于第二段，也可指出下列三點(diǎn)：一、擴(kuò)大到行住坐臥日常生活中，均講求正；二、進(jìn)而講求“頌詩、道正事”等積極面的胎教；三、特別重視眼、耳所見所聞善惡對(duì)象的感受，會(huì)影響到胎兒。劉向在該書中也談到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可并供參考。
說到父母對(duì)子女的遺傳，當(dāng)然我國古代還沒有“遺傳”這個(gè)字眼，不過，漢代賈誼在《新書·胎教》中所說的“素成”，即有今天所說先天基因的意思。他說：
《易》曰：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。……素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養(yǎng)乳虎，將傷天下。故曰“素成”。
這里強(qiáng)調(diào)的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來自“孝悌”門風(fēng)的家庭，不管是胎養(yǎng)、胎教，都將是事半功倍；否則夫妻失和，就很難做到好的胎養(yǎng)、胎教了。
漢代王充在所著《論衡·命義篇》中提到的“性”，也滿接近于今天所稱的遺傳，他認(rèn)為“性”有三種：一、“正性”，即所稟是五常之正，?？梢哉f是特別良好的遺傳；二、“隨性”，即隨父母之性，可以說是尋常的遺傳；三、“遭性”，那就是妊娠期所感受的印象了。為什么說是“遭”呢？他脫：
遭得惡物象之故也。……性命在本，故禮有胎教之法，子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽……受氣時(shí)母不謹(jǐn)慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體丑惡。
如果說“遭性”，強(qiáng)調(diào)的是孕婦在妊娠期間心性行為不正所產(chǎn)生的副作用；那么“正性”發(fā)揮起來，就接近于今天所稱的優(yōu)生學(xué)了。
魏晉南北朝至唐代的發(fā)展
到了魏晉南北朝時(shí)代，我國養(yǎng)胎學(xué)有了縱深的發(fā)展，如晉代王叔和所著《脈經(jīng)》，即記載了有關(guān)婦女妊娠、產(chǎn)后、帶下、月經(jīng)疾病及婦女雜病的脈法與辨證。當(dāng)然，最富盛名的要算是北齊的徐之才（公元四七二——五七二年），他著有《逐月養(yǎng)胎法》，逐月論述了胚胎、胎兒的生長發(fā)育過程，并對(duì)各月常發(fā)生的疾病，確立了逐月養(yǎng)胎、安胎的治療方法，以及針灸禁忌、孕婦衛(wèi)生保健及疾病的防治方法等。
故徐之才的著作甚為后世醫(yī)學(xué)家所推崇，加以轉(zhuǎn)載，影響甚為深遠(yuǎn)。我們這里只引述他有關(guān)胎教的幾段話：“妊娠三月始胎。當(dāng)此之時(shí)，未有定儀，見物而化……欲子美好，數(shù)視壁玉 ；欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內(nèi)感也。”因此他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)靜形體，和心志”、“無悲哀， 無思慮驚動(dòng)”、“無大言，無號(hào)哭”，以免孕婦的精神變化，會(huì)影響到胎兒的生長發(fā)育，以及誕生后所形成的性格。此外，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中，也提到胎教的方法。
從隋唐到兩宋之間，有關(guān)養(yǎng)胎、保胎的代表著作，有隋代巢元方的《諸病源侯論》，論述妊娠的脈象、診斷胎兒的性別、孕婦飲食起居的注意事項(xiàng)，以及妊娠期中各種常見病、胎兒發(fā)育不正常及死胎等等。而唐代的孫思邈在所著的《備急千金要方》中，更系統(tǒng)地總結(jié)了唐代以前的醫(yī)學(xué)成就，不但彌補(bǔ)了《諸病源候論》有論述而無藥方的不足，而且對(duì)于妊娠期中各種疾病也比以前進(jìn)步。我們?cè)谶@里只引述他的有關(guān)胎教說法：
舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定。故妊娠三月，欲得觀犀象、猛獸、珠玉、寶物，欲得見賢人君子、盛德大師，觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩經(jīng)、古今箴誡。居處簡靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈，生子皆良，長壽，忠孝，仁義，聰慧，無疾。斯蓋文王胎教者也。
類似的說法，也見于《洞玄子》中所說：“凡女懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，審罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁……遂令男女如是聰明智慧，忠直貞良，所謂教胎者也。”教胎，也就是胎教。除了心理、行為的禁忌外，“須行善事”是道家提出的觀念，至于重視因果的佛家則更為徹底，不論女的懷孕前后，連男的也要一齊來規(guī)范，一生都做善事才對(duì)。像袁了凡夫婦就是大家所熟知的范例，欲知其詳，可看拙述《了凡四訓(xùn)新解》（以及了凡所著《祈嗣真詮》及《靜坐要訣》二書，老古出版）。
宋代到元代的發(fā)展
再說，到了宋代，朝廷設(shè)立了專門培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的“太醫(yī)局”，該局分九科，學(xué)生三百人，其中產(chǎn)科十人，設(shè)有產(chǎn)科教授，所以刻印了不少婦產(chǎn)科專書，如薛軒的《坤元是寶》、楊子建的《十產(chǎn)論》等等，較為有名的是朱瑞章的《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》，這是他走遍東南各地，匯集了宋以前婦產(chǎn)科著作及其他有關(guān)胎前諸病資料而編成的，到今天還有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。此外，陳自明的《婦人大全良方》共分八門，前三門是婦科，后五門是產(chǎn)科：胎教、候胎、妊娠疾病、產(chǎn)難、產(chǎn)后，也是值得研讀的，至于他的《孕婦藥忌歌》則是中醫(yī)界人士所熟知的。
到了元代，忽思慧所著的《飲膳正要·妊娠食忌》中，也加入了一段胎教的說法：“圣人多感生，妊娠故忌見喪服、破體、殘疾、貧窮之人；宜見賢良、喜慶、美麗之事。欲子多智，觀看鯉魚、孔雀；欲子美麗，觀看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀看飛鷹、走犬”此段說法，我們?cè)诖藳]有時(shí)間評(píng)論，只是提出資料，以備參研。元代提出有關(guān)胎教說法的，還有朱震亨所著的《格致余論·慈幼論》以及李鵬飛的《三元延壽參贊書》，也可一讀。
尤其李鵬飛這本書除了轉(zhuǎn)述《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”外，還轉(zhuǎn)載了宋代醫(yī)學(xué)家王岳所撰的《產(chǎn)書》（原書久佚，僅為朝鮮《醫(yī)方類聚》收錄，后來才由日本丹波元堅(jiān)輯出），其中談到妊娠期間胚胎及胎兒經(jīng)脈的發(fā)展及孕婦應(yīng)注意事項(xiàng)，值得一讀：
一月，足厥陰肝養(yǎng)血，不可縱欲，疲極筋力，冒觸邪風(fēng)。
二月，足少陽膽合于肝，不可驚動(dòng)。
三月，手心主右腎養(yǎng)精，不可縱欲悲哀，觸冒寒冷。
四月，手少陽三焦合腎，不可勞役。
五月，足太陰脾養(yǎng)肉，不可妄思、饑餓，觸冒卑濕。
六月，足陽明胃合脾，不得雜食。
七月，手太陰肺養(yǎng)皮毛，不可憂郁、叫呼。
八月，手陽明太陽合肺以養(yǎng)氣，勿食燥物。
九月，足少陰腎養(yǎng)骨，不可懷恐、房勞。
十月，足太陽膀胱合腎，以太陽為諸陽主氣,使兒脈縷皆成，六腑調(diào)暢，與母分氣，神氣各全，俟時(shí)而生。
將此論述與《佛說入胎經(jīng)》、《禪秘要經(jīng)》、《修行地道經(jīng)》、《大威德陀羅尼經(jīng)》、《俱舍論》中有關(guān)住胎的說法，跟現(xiàn)代人體胚胎學(xué)配合起來比較研究，一定很有趣，也一定很有意義。當(dāng)然，有關(guān)中陰身入胎的說法，恐尚非目前胚胎學(xué)研究的對(duì)象。目前喜好密宗的人漸多，這里也不妨把西藏札莫朗頓所著《甚深內(nèi)義根本頌》中，有關(guān)住胎十月氣脈的發(fā)展，順便提出來以供比較研究：
生誕生蕩與生動(dòng) 生團(tuán)是為四七日
業(yè)氣蕩漾而變動(dòng) 生硬五七第一日
有如十二指半量 具此量中脈命氣
生后心與臍二者 具輪為十氣所依
胎兒如一小魚然 母兒之臍兩相遠(yuǎn)
氣血得由此增長 此后從第二月起
一晝夜生二百脈 持命氣分生下氣
胎兒有如龜狀然 三月乃生上行氣
上身由此而出生 四月乃有遍行氣
手足之脈皆出生 五月始有平住氣
身內(nèi)所依由此生 名為野豬獅子時(shí)
平住遍行氣圓滿 胎兒始具有活動(dòng)
骨節(jié)各處段段生 總數(shù)為三百六十
如此五蘊(yùn)圓滿后 直至第六月之時(shí)
以龍氣力增盛故 于地大上生二眼
七月烏龜氣出生 于水大上生二耳
八月火界生鼻孔 是時(shí)海馬氣出生
九月提婆氣出生 能知五味舌出生
十月財(cái)生氣出生 十氣由是皆圓滿
一月六千脈出生 母陽初生五萬四
其后三月七萬二 九月以后食穢食
此后不清凈界出 由氣感覺饑與渴
受極其厲害之苦 此時(shí)有倒氣出生
由是乘氣從胎出 是為人獅子之時(shí)
住胎圓滿，則出胎嬰兒猶如獅子。講胎教、胎養(yǎng)，也不外希望出生的是身心健康的嬰兒。
明代到清代的發(fā)展
講到元代，不禁象蒙古人，跑馬跑得太遠(yuǎn)了。我們現(xiàn)在接著講到明代，萬全的《育嬰家秘》提到：“子在腹中，隨母聽聞。自妊以后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處靜處，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂。耳不聞非言，目不視惡事。如此則生男女福壽敦厚，忠教賢明；不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內(nèi)感也。”像李時(shí)珍的《本草綱目》、岳甫嘉的《種子全編》、李梃的《醫(yī)學(xué)入門》等，都提出很多診治妊娠期間的疾病。
向來醫(yī)學(xué)家提出很多孕婦飲食方面的禁忌，有的有道理，有的純屬民間相傳忌諱，但張介賓的《景岳全書》則從準(zhǔn)備要播種的丈夫的觀點(diǎn)，提出“凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過分拘執(zhí)，惟酒多者為不宜……酒性濕熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固；精多濕熱，則他日痘疹驚風(fēng)脾敗之類，率已受造于此矣。故凡擇期布種者，必宜先有所慎。與其多飲，不如少飲；與其少飲，不如不飲。”當(dāng)然，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已警告孕婦不可喝酒、抽煙，做丈夫的更不該制造二手煙。
講到清代，除了吳謙等人編著的《醫(yī)宗金鑒》為大家所熟知外，還有陳夢(mèng)雷等人所編輯的《古今圖書集成·醫(yī)部》，把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，研究起來，最為方便。其他如石成金的《傳家寶全集》，提出保孕諸戒，并強(qiáng)調(diào)懷孕至二三月、六七月，調(diào)理脾胃的重要性。青浦諸君子所輯的《壽世編》，則強(qiáng)調(diào)：“一切宰殺兇惡之事，不宜看”，《葉氏竹林女科》則認(rèn)為“寧靜即養(yǎng)胎。蓋氣血調(diào)和則胎安，氣逆則致病，腦怒則氣閉塞，肝氣沖逆則嘔吐衄血……欲生好子者，必先養(yǎng)其氣。氣得其養(yǎng)，則子性和順，無乖戾之習(xí)。”徐文弼的《壽世傳真》、沈金鰲的《婦科玉尺》則提出男女不孕的療方。還有，不能不提的是，清末的康有為在所著《大同書》中，更有成立胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。
最后，我們要講到在康熙年間，有位有儒醫(yī)圣手之稱的張路玉，他花了數(shù)十年功夫，會(huì)通歷代醫(yī)典，十易其稿，到了八十余歲，終于輯注《醫(yī)通》成書，還得到康熙的肯定，其中談到胎教，可以說是歷代醫(yī)家談胎教的一個(gè)小小總結(jié)，值得介紹出來:
胎教之說，世都未諳，妊娠能遵而行之，不特?zé)o產(chǎn)難之虞，且生子鮮胎毒殤夭之患，誠為廣嗣要旨，姑以大概陳之。婦人經(jīng)后四十余日不轉(zhuǎn)，即謹(jǐn)房室；慎起居，薄滋味，養(yǎng)性情；刻刻存心，與執(zhí)持寶玉無異。舉趾必徐，行立勿仰，坐不實(shí)其前陰，臥不久偏一側(cè)，不得耽坐嗜臥，使氣血凝滯，為第一義。
雖不可負(fù)重作勞，然須時(shí)時(shí)小役四體，則經(jīng)絡(luò)流動(dòng)，胎息易于動(dòng)運(yùn)。腰腹?jié)u粗，飲食不宜過飽，茶湯更須節(jié)省。大熱大涼，總非所宜。犬羊鱉蟹等一切有毒之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦須少嘗。其豕肉醇酒濕面之類，縱不能屏絕不食，亦不可恣瞰，歸精于胎，過于蕃長，致母臨蓐難產(chǎn)，而子在胞中，御質(zhì)肥脆，襁褓必多嬴困。即如沃壤之草木，移植瘠土，枝葉得不凋萎乎？
甫交三月，即當(dāng)滿裹其腹。胎氣漸長，僅可微松其束，切勿因其氣急滿悶而頓放之。在夏澡洗，須避熱湯。冬時(shí)寤寐，勿迫爐炭。其最甚者，尤在不節(jié)交合，淫火盡歸其子，以釀痘疹疥癩之毒。然須妊娠稟性安靜，不假強(qiáng)為，方遵實(shí)濟(jì)。若強(qiáng)制以違其性，則郁火彌熾，此與恣情無禁者，雖截然兩途，而熱歸胎兒則一。嘗見有切于求嗣者，得孕即分處房幃，而子仍歿于痘，豈非強(qiáng)制其火彌熾之明驗(yàn)乎！蓋人之志欲匪一，茍未能超出尋常，又須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和，是即所謂胎教也。
當(dāng)知胎教原非一端，若懷子受驚，則子多胎驚。懷子抱郁，則子多結(jié)核流注。懷子恐懼，則子多癲癇。懷子常起貪妄之念，則子多貪吝。懷子常挾憤怒之心，則子多暴狠。懷子嘗造綺語詭行，則子多詐偽。非但懷子之后，當(dāng)檢束身心而輕凈交感，慎毋恣肆以遺胎息之患。若大醉后媾精，精中多著酒濕，則子多不育。大怒后媾精，精中多挾怒火，即子多乖戾。大勞后媾精，精中不滿真氣，則子多孱弱。若夫熱藥助戰(zhàn)，作意秘精，精中流行毒悍，則子多異疾。至于風(fēng)雨雷電媾精，感觸震氣，則子多怪類。以此言之，則三元五臘，宜確遵禁戒，誕育自是不凡，宗祧重務(wù)，安得視為嬉戲哉！
這篇短文加以研究、發(fā)揮起來，至少可以寫成厚厚的一本書。有位醫(yī)生朋友還把這篇文章，用毛筆整整齊齊地謄寫在本子上，隨時(shí)誦讀哪！這里只想提出一點(diǎn)感想，向來談到胎教、胎養(yǎng)的我國古代醫(yī)學(xué)家，都再三警告，做丈夫的絕不可同孕婦行房，否則會(huì)有各種嚴(yán)重后果。清代的褚人獲還因此稱贊受胎后的母馬，因?yàn)橹灰R靠近，就會(huì)用蹄踢開它，說這是護(hù)胎，還說：“易稱牝馬之貞以此”哪！至于現(xiàn)代西醫(yī)，大都主張不要過于激烈或頻繁，講求一點(diǎn)自然舒適的姿勢即可，嚴(yán)格一點(diǎn)的是，在胚胎期及臨產(chǎn)期避免就好了。這些中西醫(yī)都只向男人說“可”或“不可”，但行醫(yī)數(shù)十年的張老先生，卻說“須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和”，否則“若強(qiáng)制以違其性，則郁火彌熾，此與恣情無禁者，雖截然兩途，而熱歸胎兒則一”我想，即使不信胎教的新女性主義者，也要為這位開明的八十歲老伯伯歡呼，他還是近四百年前的先賢哪！
以上只是非常簡略地介紹了我國先賢所謂胎教的一小部分，至于胎養(yǎng)部分，包括如何有孕、如何在不同妊娠階段施予安胎保胎，以及孕期、產(chǎn)期、產(chǎn)后如何調(diào)護(hù)等等，更是匆匆略過，只是提到一些婦科專著，希望能引起有心人士進(jìn)一步研究而已。因?yàn)槲覀冞@次的報(bào)告，重點(diǎn)是在胎教。其實(shí)，在先賢的著述中，即使提到胎教，往往也是跟胎養(yǎng)密不可分的；反過來說，論述胎養(yǎng)，其中卻又包含著胎教，例如《宜麟策續(xù)編》提出“保孕六說’：一、除煩惱；二、禁房勞；三、戒生冷；四、慎寒溫；五、服藥餌；六、宜靜養(yǎng)。
其中第一、六項(xiàng)是偏重于胎教的，如第一項(xiàng)說到：
凡受胎后，切不可打罵人。蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病，惱怒則否塞不順。肝氣上沖，則嘔吐衄血，脾肺受傷；肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)。欲生好子者，必須先養(yǎng)其氣。氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，有孝友之心，無乖戾之習(xí)。所謂“和氣致祥”、“一門有慶”，無不由胎教得之。
第六項(xiàng)說到：
胎前靜養(yǎng)，乃第一妙法。不校是非，則氣不傷矣；不爭得失，則神不勞矣；心無嫉妒，則血自充矣；情無淫蕩，則精自足矣；安閑寧靜，即是胎教。
這豈止是胎教，去掉首尾各八個(gè)字，簡直是修道者的座右銘。
至于胎教的效果，除了前面提過文王、成王的例子外，我們?cè)偬嵋粋€(gè)實(shí)例。根據(jù)清代陳康淇《燕下鄉(xiāng)脞錄》所說，雍乾朝的萬承蒼學(xué)士，是南昌人，他的母親剛懷孕他時(shí)，曾祝于影堂：“不愿生兒為高官，但愿負(fù)荷先世之學(xué)統(tǒng)。”因?yàn)槿f氏先祖，如明代刑部侍郎虞愷、光祿卿如言，都講學(xué)于陽明念庵之門，當(dāng)時(shí)號(hào)為碩儒。萬承蒼入了私熟，果然喜歡陽明講學(xué)的書，當(dāng)時(shí)的人就都說這得力于胎教。當(dāng)然，現(xiàn)代有人不以為然，認(rèn)為那是得力于家風(fēng)、母教外，還有遺傳。說到遺傳，宋代俞琰的《席上腐談》上說：“勒祖偃長不滿七尺，常自罪短陋?？肿訉O之似也，乃為子伉娶長妻。伉子勒，長八尺三寸。”又如唐代寒山大士一首無題的詩：
柳郎八十二 蘭嫂一十八
夫妻共百年 相連情狡猾
弄璋字烏？ 擲瓦名婠妠
屢見枯楊荑 常遭青女殺
這是說老夫少妻即使怎么恩愛，所生的子女也是壽命不長，這首詩以及前面那則筆記史料都暗合現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)說的遺傳，不過這已超出胎教、胎養(yǎng)的范圍， 屬于另一專題了。
現(xiàn)代的胎教
現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，約略介紹現(xiàn)代有關(guān)胎教的發(fā)展概況?，F(xiàn)代所謂的胎教，是了解母體內(nèi)的胚胎，以至胎兒逐漸成長的情況，而提供一個(gè)最好的生長環(huán)境，使他得到身、心的健康發(fā)展，甚至開發(fā)他的潛能，使他出生后發(fā)揮更大的才智。
首先需要了解的是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)胎兒腦部及有觀感覺的重要發(fā)現(xiàn)：
一、胎兒腦部的發(fā)展
人類約有一百五十億個(gè)大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞，全部完成于胎兒期，平均起來，每天要生產(chǎn)五、六千萬個(gè)，胎兒誕生后就不再增加。但大腦的重量卻會(huì)增加，生產(chǎn)后重約四百克的大腦，到滿一歲時(shí)已達(dá)八百克，以后的成長就慢了下來，男性到二十歲，女性到十七、八歲時(shí)，大腦已停止在一千二百至一千四百克；這些出生后腦部增加的重量，是來自腦部網(wǎng)狀組織的結(jié)構(gòu)或覆蓋物的結(jié)構(gòu)。
人類的頭腦在胎兒期，就不斷進(jìn)行為說、聽將來要用到的語言，了解思考其中的意義等，而逐漸形成知性活動(dòng)的基礎(chǔ)，即所謂“智能的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”。同時(shí)，大腦內(nèi)部也進(jìn)行增加質(zhì)佳的產(chǎn)物，即減少不必要的東西，進(jìn)行“重量轉(zhuǎn)換成重質(zhì)”的工作。酒精或香煙等有害物質(zhì)，或母親的焦燥、壓力，不僅會(huì)阻礙這種工作的進(jìn)行，也會(huì)阻礙胎兒大腦的發(fā)育。
二、智能基礎(chǔ)的發(fā)展
所謂智能的基礎(chǔ)，簡單說來，就是人的感覺（也就是具有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五種感官，并加以認(rèn)識(shí)的能力）。跟這些感覺具有重要關(guān)連的是，大腦中的大腦邊緣系統(tǒng)與大腦新皮質(zhì)部分。
大腦邊緣系統(tǒng)的成形，始于妊娠十四周左右，這時(shí)的胎兒開始建立起那種獲得滿足就有快感的欲望，不能滿足就感到不快的“心智基礎(chǔ)”，并且慢慢的培養(yǎng)腦部發(fā)揮更高難度作用的能力，那就是建立位于大腦邊緣系統(tǒng)的周邊，即大腦新皮質(zhì)的部分。
懷孕三——五個(gè)月間，是胎兒大腦發(fā)育特別重要的時(shí)期，也是到腦邊緣系統(tǒng)與大腦新皮質(zhì)的網(wǎng)狀組織化的開始。觀察腹中胎兒的腦波，可以記錄出來的，正是始于受孕后三個(gè)月左右。而大腦邊緣系統(tǒng)是在昏昏沉沉的淺睡中，才積極的活動(dòng)、成長。因此，如噪音、壓迫子宮等，均會(huì)妨礙胎兒的睡眠，進(jìn)而對(duì)其情緒、情感的能力的培養(yǎng)，產(chǎn)生不良的影響。
另外，到懷孕第三個(gè)月，男胎的**形成后，到第四個(gè)月左右開始，其男性荷爾蒙會(huì)開始影響自己的腦部，逐漸形成男性腦部（腦部這種生物性別區(qū)分，而發(fā)展到性別中樞的形態(tài)，要到出生后的四歲為止），這時(shí)孕婦若受重大壓力，會(huì)使胎兒的男性荷爾蒙不能順利的分泌，因此而受到母親的女性荷爾蒙的影響，而成為女性的腦部。也就是說，出生后雖是男性，行為卻很女性化（反過來說，若是女胎，即使因不明原因而使其女性荷爾蒙分泌不順利，但其母親的女性荷爾蒙還是能使其腦部性別區(qū)分化）。
因此，不論懷孕或養(yǎng)育嬰兒至四歲期間，要特別注意避免太多的精神壓力，而要以愉快的心情來照顧。
三、胎兒的觸覺
觸覺比其他的感覺，如聽覺、視覺等形成的更早，約自懷孕第八周即開始，而在第十二周左右，胎兒的感覺已經(jīng)和成人的一樣，其中特別發(fā)達(dá)的是指頭、唇部的感覺，而男胎也有**的感覺。這是用超音波掃描，即可看到胎兒吸吮指頭的情形(不太吸吮指頭的胎兒出生時(shí)，指頭有繭的情形較多）。而且不只吸吮手指，凡是嘴巴能碰到的部位，如手腕、肩部、手臂以及肚臍或子宮壁等，即會(huì)加以吸吮（所以胎兒一出生下來，不必人教，自然會(huì)用力吸吮母奶）。
到了懷孕第十七周左右開始，孕婦開始感覺到胎動(dòng)，那是胎兒以“腳踢”的動(dòng)作，搖動(dòng)羊水，使全身的肌膚都能感覺到羊水的震動(dòng)。像這種對(duì)皮膚的刺激，對(duì)胎兒腦部的發(fā)展有重大影響。因?yàn)槠つw有第二腦之稱，具有和腦部極為類似的性質(zhì)，皮膚和腦部外胚葉細(xì)胞均十分發(fā)達(dá)。皮膚不僅是單純的內(nèi)外之分，還能把外來的刺激傳達(dá)到神經(jīng)系統(tǒng)，并把內(nèi)部的狀態(tài)傳達(dá)到外面，以保證身體的健康，如遇到寒冷時(shí)會(huì)起雞皮疙瘩，炎熱時(shí)會(huì)流汗。
那么，對(duì)觸覺最好的胎教是，孕婦要放松心情度日，最好是邊放松邊散步的規(guī)律活動(dòng)，使子宮能自然地每一分鐘反復(fù)做一次規(guī)律的自動(dòng)收縮，這是給胎兒最舒適的刺激。因此，孕婦最好避免做長時(shí)間坐車等激烈活動(dòng)。因?yàn)椴灰?guī)律的震動(dòng)會(huì)影響胎兒，使他將不快的感覺由皮膚傳到腦部，而妨礙腦部的發(fā)展。此外，不正確的姿勢，穿著過緊的衣服，或由炎熱戶外走入冷氣房間，都會(huì)造成不正常的子宮收縮，而應(yīng)盡量避免，或記得保持腹部的溫度。
四、胎兒的聽覺
約自懷孕第六周左右，胎兒開始形成耳朵，最早是半規(guī)管，其次是外耳、內(nèi)耳、中耳等重要部分。一過四個(gè)月，腦部形成后，就能感受到聲音。尤其完成了“海馬”的部分，所有的感覺資訊都集中在此，并能取舍該忘掉或記憶的事情。這種遺忘的功能或許就是宗教上所謂“隔陰之迷”或“喝孟婆湯”的生理學(xué)上的根據(jù)吧！在出生以后，這種遺忘的功能其實(shí)還有著一般人所忽略的作用。不談多生累劫，就這一生中，如果把該忘掉而已忘掉的記憶，一下都涌現(xiàn)出來，就很難有人能夠承受。
而到了第五個(gè)月，也形成耳蝸之后，就完成了和成人幾乎一樣的耳朵。胎兒喜歡的是兩百至一千左右的中度聲音，這大約是其母親聲音的高度。雖然這時(shí)胎兒對(duì)聲音還不能加以區(qū)別，但卻能記住經(jīng)常聽到的聲音（因此出生后很快就能從聲音中認(rèn)出誰是母親）。隨著腦部的發(fā)展，到了懷孕第八個(gè)月后，胎兒才形成可以區(qū)別音調(diào)強(qiáng)弱的神經(jīng)。即使胎兒并不明白聲音的意義，但卻能根據(jù)母親聲音的強(qiáng)弱，而敏銳地感受到其情緒，因此孕婦必須以溫和、平靜的心情、語氣和胎兒說話。
此外，懷孕期間也應(yīng)盡量遠(yuǎn)離噪音，諸如引擎聲、剎車聲、鬧鐘聲、刺耳聲及孕婦的高亢聲等等，因?yàn)檫@些聲音會(huì)使胎兒腦部因緊張而發(fā)出β波并分泌抑止腦細(xì)胞成長的荷爾蒙。反過來說，聽聽柔和的風(fēng)聲、水聲或輕音樂，會(huì)使腦部因放松而發(fā)出α波，并分泌助長腦細(xì)胞發(fā)育的荷爾蒙。
五、味覺與嗅覺的胎教
自懷孕的第三個(gè)月左右，便開始形成舌頭上的味蕾，到了七個(gè)月左右，便十分發(fā)達(dá)，而能感受到味道。同時(shí)，腦部也開始能接收來自鼻子的訊息。出生不久的嬰兒，就具有區(qū)別自己母親味道的能力。因此，孕婦要注意飲食，對(duì)于蛋、牛奶及海鮮，不要攝取過量，以免造成胎兒過敏的體質(zhì)。可多吃粥類、海帶、蔬菜，尤其是含鈣的食物。最好吃稍為清淡的食物，少吃煎炸、油膩的食物。
孕婦聞到怡人的味道，產(chǎn)生愉快的心情后，會(huì)促使荷爾蒙分泌，而傳到胎兒腦部，使他也有愉快的感受。所以室內(nèi)花飾、花園或清新的香皂香氣，都能能使懷孕中的母子身心感到舒暢。
六、視覺的胎教
負(fù)責(zé)胎兒眼部晶體功能的網(wǎng)膜器官之根源，約于懷孕第四周形成。由于胎兒為母親厚厚的腹部所包護(hù)，不會(huì)受到外來光線的困擾，而可以安心地睡在幽暗的溫床上，在胎兒這段時(shí)期，雖然眼睛看不見，也能清楚地感受到明暗度，所謂感受，是由于腦中松果體之褪黑色素荷爾蒙運(yùn)作的關(guān)系，這種荷爾蒙遇到明亮物就減少，遇到陰暗物則增加，孕母所見所感受到外來光線，透過胎盤傳到胎兒的腦部，而使他感受到是明是暗 。到了第七個(gè)月左右，胎兒才開始出現(xiàn)可模模糊糊看到到物體的能力。
因此，孕母的生活方式作常重要，若能早睡早起，那么就能把天亮起床活動(dòng)、天暗上床睡覺的生物時(shí)鐘傳給胎兒。反過來說，如果孕母過的是晚起、熬夜的生活，那麼生下來的孩子便很可能具有不良的生物時(shí)鐘。
結(jié)論：胎教的研究與整合才剛開始
以上只是就眼、耳、鼻、 舌、身五種感覺，以及意的生理基礎(chǔ)，即腦的發(fā)展，略淡一下胎教的方法。現(xiàn)代世界各國流行的胎教研究，大概說來，也不出這些范圍。
例如日本的室岡一教授，當(dāng)他查明了母體外的聲音確實(shí)傳到胎兒的耳朵后，即把胎兒所聽到的聲音、母親的心跳聲與血液流動(dòng)聲錄音下來，等這胎兒出生后，這嬰兒聽到這些播放出來的聲音，就會(huì)停止哭泣，甚至安然入睡。后來，厚生省還委托小林登主持母子互動(dòng)關(guān)系的研究，并用攝影機(jī)拍攝下來，進(jìn)行分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，剛出生三天的嬰兒，對(duì)于不同向他搭話的人，有明顯的不同反應(yīng)：對(duì)于母親說的話，嬰兒雙手積極活動(dòng)起來；但對(duì)護(hù)士說的話，卻不太有反應(yīng)；至于播放各種人聲混合的錄音帶，則手足根本不動(dòng)，甚至把頭轉(zhuǎn)向另一邊。這些實(shí)驗(yàn)都在證明在胎兒期就有了記憶力，而在出生一、二天后，對(duì)母親的聲音表現(xiàn)出具有再認(rèn)的能力。除了聲的刺激外，也研究胎兒對(duì)光與觸的刺激做的反應(yīng)，如胎兒心臟變化、胎動(dòng)變化、眨眼反應(yīng)、握手反應(yīng)等。
法國的巴黎健康衛(wèi)生科學(xué)院、英國的奧德斯也合曾做過實(shí)驗(yàn)，證明胎兒對(duì)音樂已有喜惡的反應(yīng)，出生后也隨這些不同音樂而有不同反應(yīng)。而美國的凡德卡教授，更于一九七七年創(chuàng)辦了一所專門對(duì)孕婦進(jìn)行胎教指導(dǎo)的學(xué)校。他采用有系統(tǒng)地對(duì)胎兒講話、播放音樂或在孕婦的腹部適當(dāng)?shù)負(fù)崦?、拍打肚皮上的一定部位等方式，以促進(jìn)胎兒的聽覺與觸覺神經(jīng)發(fā)育。他并主張?jiān)袐D的丈夫也應(yīng)參加胎教活動(dòng)，既可加強(qiáng)夫妻親密關(guān)系，又可使出生后的嬰兒能較快的認(rèn)識(shí)父母。更易于理解語言與文字。至于美國的湯瑪斯·維尼，甚至利用自我暗示與佛教的種種觀想法，應(yīng)用于胎教。中國也于一九八七年三月二十八日成立中國環(huán)境音鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)研究協(xié)作中心，從事測定胎兒在各種聲波下的反應(yīng)與紀(jì)錄，以及對(duì)孕婦的營養(yǎng)化驗(yàn)監(jiān)測與指導(dǎo)，已有了初步成果。
展望未來，有關(guān)胎教、胎養(yǎng)，以及優(yōu)生學(xué)等等領(lǐng)域，將會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行科技整合，以取得更大成果。
